تفسیر آیات 10 تا 13 سوره غافر

1 تعداد قطعات
34 دقیقه مدت قطعه
69 دریافت شده

پخش

نام سریالی : سوره غافر _ تفسیر تسنیم

منو

توضیحات
قطعات
مشخصات
تصاویر

درس آیت الله عبدالله جوادی آملی با موضوع "تفسیر آیات 10 تا 13 سوره غافر"
- ملازم نبودن اختیار فرشته ها با مکلّف بودن آنها؛
- معرفت نفس لازمه مراقبت و دوری از گناه؛
- چگونگی جمع افعالِ الهی با جریان امور با اسباب.

بسم الله الرحمن الرحیم
﴿إِنّ الّذین کفرُوا یُنادوْن لمقْتُ اللّهِ أکْبرُ مِنْ مقْتِکُمْ أنْفُسکُمْ إِذْ تُدْعوْن إِلی الْإِیمانِ فتکْفُرُون (10) قالُوا ربّنا أمتّنا اِثْنتیْنِ و أحْییْتنا اِثْنتیْنِ فاعْترفْنا بِذُنُوبِنا فهلْ إِلى‌ خُرُوجٍ مِنْ سبِیلٍ‌(11) ذلِکُمْ بِأنّهُ إِذا دُعِی اللّهُ وحْدهُ کفرْتُمْ و إِنْ یُشْرکْ بِهِ تُؤْمِنُوا فالْحُکْمُ لِلّهِ الْعلِیِّ الْکبِیرِ (12) هُو الّذِی یُرِیکُمْ ءایاتِهِ و یُنزلُ لکُم مِّن السّماءِ رِزْقًا و ما یتذکّرُ إِلّا من یُنِیبُ (13)﴾

ملازم نبودن اختیار فرشته ها با مکلّف بودن آنها
برخی از سؤالات مربوط به آیات گذشته این است که فرشتگان چون مختار هستند، پس مکلّف‌ می باشند؛ این تلازم تام نیست، چون تکلیف تنها در مدار اختیار نیست. اگر موجودی مختار بود، یک؛ و امکان عصیان و طغیان و کفر برای او فراهم بود، دو؛ چنین موجودی محتاج به هدایت انبیاست سه؛ و این در اِنس و جِن و امثال آن هست. فرشته‌ها از آن جهت که منزّه از گناه هستند و شهوت و غضب در آنها نیست، در عین حال که مختار می باشند، مکلّف نیستند؛ امّا حالا جمیع فرشتگان عالم، حتی «ملائکة الأرض» این‌طور هستند، ما دلیلی بر آن نداریم؛ امّا این فرشته‌های مأمور که مسئول بهشت، مسئول جهنم، مسئول وحی‌، مسئول «إماته»‌ و مسئول «احیاء»‌ هستند، وضع اینها همین‌طور است.

معرفت نفس لازمه مراقبت و دوری از گناه
مطلب بعدی آن است که در جریان مراقبت، انسان باید بداند که این موجود چیست و سود و زیان آن چیست تا مراقبت کند؛ مثلاً اگر گفتند شما از فلان پردهٴ چشم خودتان مراقبت کنید، این امتثال یک آشنایی کامل می‌خواهد که چشم چندپرده دارد و کار این پرده‌ها چیست؟ چه غذایی، چه مطالعه‌ای، چه دیدی و چه نگاهی برای این پرده‌ها سودمند یا زیانبار است؟ در جریان عمل صالح هم همین‌طور است؛ ما باید بدانیم که چرا بعضی از امور را که ما به آن علم داریم و هیچ تردیدی هم در آن نداریم، با این حال گاهی انسان آلوده می‌شود؟! سرّش این است که واقعاً مرز علم از عمل و مسئول علم از عمل جداست! این مثال‌ها هم که گفته شد، برای همین جهت است. ما همان‌طوری که در بیرون، یعنی در بدن چشم و گوشی داریم که مسئول ادراک‌ هستند و دست و پایی داریم که مسئول کار و حرکت می باشند و واقعاً هم چشم و گوش از دست و پا جدا هستند، در درون ما هم این چنین می باشد. ما یک عقل نظری داریم که مطالب را کاملاً می‌فهمد و یک عقل عملی داریم که او باید تصمیم بگیرد؛ این عقل نظری تصور و تصدیق و استدلال و قیاس و برهان به عهدهٴ اوست که این متولّی اندیشه است و آن عقل عملی که حضرت فرمود: «ما عُبِد بِهِ الرّحْمنُ و اکْتُسِب بِهِ الْجِنان‌»،[1] مسئول و متولّی اراده و عزم و نیّت و اخلاص است. بین جزم و عزم، به اندازه آسمان و زمین فاصله است، چون متولّی‌های آن دو فرق می‌کند. ما تا ندانیم در درون ما چه خبر است، مراقبت برای ما مقدور نیست، از چه چیزی مراقبت کنیم؟ به انسان عادی نمی‌گویند که شما مراقب باش تا فلان پرده چشم تو آسیب نبیند، چون او که نمی‌داند پرده چشم چیست! او نمی‌داند که چشم چندپرده دارد! تا معرفت نفس نباشد، تا شئون نفس نباشد، تا قوای نفس نباشد، تا ارزیابی قوای نفس نباشد و تا متولّیان شئون و گونه‌های نفس نباشد، مراقبت ممکن نیست. بنابراین ممکن است که آدم به چیزی صد درصد علم داشته باشد و معصیت کند؛ مثل اینکه صد درصد مار و عقرب را می بیند؛ امّا اگر انسان فلج باشد، می‌نشیند و مسموم می‌شود، برای اینکه چشم و گوش که فرار نمی‌کند، دست و پا فرار می‌کند که فلج است. این بیان نورانی حضرت امیر که فرمود: «کمْ مِنْ عقْلٍ أسِیرٍ تحْت [عِنْد] هوی أمِیر»،[2]همین است! این عقل عملی را می‌گوید، نه عقل نظری! این عقل عملی که «ما عُبِد بِهِ الرّحْمنُ و اکْتُسِب بِهِ الْجِنان‌»، در مبارزه درون و در جهاد نفس به اسارت درآمده، این ویلچری است! لذا این شخص صد درصد آیه را می‌داند، روایت را می‌داند، حکم فقهی را می‌داند و معصیت می‌کند! لازمه آن علم، مراقبتِ بعد از آن معرفت است!

چگونگی جمع افعالِ الهی با جریان امور با اسباب
مطلب بعدی آن است که در جریان فرشته‌ها و اعمالی که انسان انجام می‌دهد، بنا بر قانون علّیت که ذات اقدس الهی هرکاری را انجام می‌دهد، درست است که «أبی اللّهُ أنْ یُجْرِی الْأشْیاء إِلّا بِأسْباب‌»؛[3] هیچ کاری را خدا بدون سبب نمی‌کند و همان‌طوری که قواعد فقهی را ائمه(علیهم السلام) بیان فرمودند یا قواعد اصولی را مثل قاعده استصحاب و مانند آن بیان فرمودند، قواعد عقلی را هم بیان فرمودند که طبق آن بیانات فلسفه و کلام را راه‌اندازی کردند؛ یکی از آن قواعد عقلی آن است که «کُلُّ قائِمٍ فِی سِواهُ معْلُول‌»؛[4] یعنی هرچیزی که هستی او عین ذات او نیست، این سبب دارد. هم در نهج البلاغه این بیان نورانی حضرت امیر آمده است و هم در توحید مرحوم صدوق این به عنوان سخنان نورانی امام رضا(علیه السلام) است که «کُلُّ قائِمٍ فِی سِواهُ معْلُول‌»؛[5] این تأیید می‌کند هم آنچه را که در بصائر الدرجات[6] و سایر جوامع روایی آمده است که حتی کلینی(رضوان الله علیه) نقل کرد که «أبی اللّهُ أنْ یُجْرِی الْأشْیاء إِلّا بِأسْباب‌»؛ امّا اگر ذات اقدس الهی هیچ کاری را بدون سبب نمی‌کند، روایت این نیست که «أبی اللّهُ أنْ یُجْرِی الأُمُور اِلاّ بِواسِطةٍ»، بلکه دارد که «أبی اللّهُ أنْ یُجْرِی الْأشْیاء إِلّا بِأسْباب‌»؛ لذا آن جایی که ارواح انبیا و اولیا را شخصاً توفّی می‌کند و شخصاً کار انجام می‌دهد؛ مثل صادر اولی که خودش آن صادر اول را ایجاد کرد یا در حشر اکبر که همه را حتی ارواح انبیا را «إماته» می‌کند، با سبب انجام می‌دهد! متنها خوش سبب است، نفرمود که من هیچ کاری را بدون واسطه انجام نمی‌دهم، بلکه فرمود هیچ کاری را بدون سبب انجام نمی‌دهم! لکن مسبب اسباب خودش است. در بعضی از امور سبب خودش است ـ آن جا که بدون واسطه کار می‌کند ـ مثل اینکه «أولُ ما خلق اللهُ نُورُ نبِیِّک(صلّی الله علیه و آله و سلّم)»،[7] آن جا که دیگر واسطه‌ای در کار نبود! غرض آن است که بین «أبی اللّهُ أنْ یُجْرِی الأُمُور اِلاّ بِوسٰائِط» که سخنی باطل است، با «أبی اللّهُ أنْ یُجْرِی الْأشْیاء إِلّا بِأسْباب‌» که سخنی حق است، فرق است، چون نفرمود من هر کاری را با واسطه انجام می‌دهم تا گفته شود که ارواح یک عدّه‌ را که خودش توفّی و قبض می‌کند، چگونه قبض می‌کند؛ خودش قبض می‌کند و خودش هم سبب است. بنابراین ذات اقدس الهی هر کاری را با سبب انجام می‌دهد؛ حالا آن سبب گاهی به اذن او مدبّری از مدبّرات امر است و گاهی هم خود اوست.

نکته ادبی در سببی بودن «باء» در ﴿بِالْحقِّ﴾
مطلب بعدی آن است که این کلمه «باء» که در ﴿خلق السّماواتِ و الْأرْض بِالْحقِّ﴾[8]یا ﴿ما خلقْناهُما إِلاّ بِالْحقِّ﴾[9] آمده است، در حقیقت این «باء» بای «سببیه» است؛ منتها این سببی که آیات و روایات دارند، اعم از سبب فاعلی و غائی است، یک؛ و سبب داخلی است، دو؛ این سبب داخلی را به همان تعبیر منطقی می‌گویند مادّه و صورت، جنس و فصل یا به تعبیر روز می‌گویند ذرّات درونی که به اصطلاح «علل قِوام» است. این «ب» در عربی همان بائی است که ما در فارسی می‌گوییم که می‌گوییم این بنا را با بتون ساختند یا این شیرینی را با روغن خالص درست کردند؛ این بایی را که ما در فارسی می‌گوییم، همان بایی است که عرب می‌گوید؛ منتها به سبب «قِوام» است، نه به سبب «وجود». علت را مستحضرید که به چهار قسم تقسیم کردند: علت فاعلی و غائی را می‌گوینداینها علل وجود هستند و علت مادّی و صورت را می‌گویند علل قوام می باشند؛ یعنی ساختار درونی عالم با حق است! اگر یک شیرینی فروش گفت که من این شیرینی را با روغن خالص و با زعفران درست کردم، به این معنا نیست که این «باء»، بای سبب فاعلی یا غائی است، بلکه سبب قوام است. علل قوام، یعنی علت درونی، علل ایجادی ـ فاعلی و غائی ـ یعنی علت بیرونی؛ آن علت‌ها این شیء را به بار می‌آورند؛ ولی این شیء با این ساخته شده است. فرمود من جهان را با حق خلق کردم؛ مثل اینکه یک شیرینی فروش می‌گوید که من این شیرینی را با روغن خالص و زعفران درست کردم یا یک مهندس می‌گوید من این را با بتون درست کردم؛ یعنی محکم است که این بتون علت قوام اوست، نه اینکه علت فاعلی یا علت غائی آن باشد. این بای «سببیه» را نباید در سبب فاعلی یا در سبب غائی منحصر کرد، این در سبب داخلی است؛ یعنی ساختار هستی بر محور حق است که این معنای بای «سببیه» است.
پرسش: مادّه چهار علت می خواهد؛ ولی مجردات آن چهار علت را نمی خواهد؟
پاسخ: نمی‌خواهد؛ ولی علت داخلی که می‌خواهد! ماده و صورت ندارد؛ ولی ساختار آن که حق است! کلّ عالم به حق ساخته شد، این ماده و صورت نیست! پیکرهٴ این عالم و بالاخره این وجود، وجود حق است و وجود حق آن است که به هدف می‌رسد و یاوه نیست. فرمود: ﴿أ یحْسبُ الْإِنْسانُ أنْ یُتْرک سُدیً﴾[10] و بیان نورانی حضرت امیر(سلام الله علیه) هم در ذیل همین آیه این روایت هست که وقتی وجود حضرت کشاورزی می‌کرد، پای مبارک را بر روی بیل فشار می‌داد، این دهنه و تیغ بیل را به زمین فرو می‌برد، برای رفع خستگی این آیه را می‌خواند: ﴿أ یحْسبُ الْإِنْسانُ أنْ یُتْرک سُدیً﴾؛ یعنی انسان یاوه نیست که بیاید و برود حساب و کتابی نباشد! ﴿بِالْحقِّ﴾ خلق کردن؛ یعنی هدف ‌دارد، ﴿بِالْحقِّ﴾ که گفتند؛ یعنی حساب و کتابی دارد، ﴿بِالْحقِّ﴾ خلق کردن؛ یعنی راهی دارد، پس این «ب» در عربی همان بایی است که ما در فارسی می‌گوییم؛ منتها این به علل قوام برمی‌گردد و نه به علل وجود.
پرسش: خدا علتِ وجود است یا علّت ماهیت؟
پاسخ: علت وجود است و وجود را که خلق کرد، ماهیت هم به تبع او جعل می‌شود، چون که ماهیت اصیل نیست.

مقصود از حول عرش با توجه به مادی نبودن آن
امّا جریان «عرش» و «احوال العرش» و ﴿و تری الْملائِکة حافِّین مِنْ حوْلِ الْعرْشِ﴾[11] که فرمود یک عدّه حامل «عرش» هستند و یک عدّه هم در اطراف «عرش» می باشند، لازم نیست که این اطراف و حول مادّی باشد؛ لازمهٴ محدود بودن این است که اطراف داشته باشد. هرچیزی که مادی است اطراف دارد؛ امّا هر چیزی که اطراف دارد مادّی نیست! طرف داشتن، حول و حوش داشتن و حریم داشتن خصوصیت شیء محدود است؛ اگر شیئی نامحدود بود، مرزی ندارد تا ما بگوییم اطراف آن؛ امّا اگر شیئی محدود بود ـ «ما سوی الله» این‌طور هستند، هر موجودی غیر ذات اقدس الهی محدود است ـ خارج محدوده او می‌شود حول او، بنابراین «عرش» از آن جهت که محدود است حولی دارد که یک عدّه در اطراف «عرش»‌ هستند و اطراف «عرش» بودن هم مستلزم این نیست که «عرش» مادّی باشد. غرض آن است که هر موجود مادّی اطراف و حول و حوش دارد؛ امّا هر چه حول و حوش داشته باشد مادّی نیست. حول و حوش داشتن و اطراف داشتن و حریم داشتن، خاصیت محدود بودن شیء است. اگر شیئی محدود بود، مرزی دارد که بیرون مرز او می‌شود اطراف او، «عرش» این‌طور است! آن که نامحدود مطلق است، ذات اقدس الهی است و غیر خدا هر چه باشد محدود به احاطه الهی است؛ لذا اطراف «عرش» فرض دارد.
پرسش: «عرش» مگر قدرت خدا نیست؟!
پاسخ: قدرت نه! مدیریت و تدبیر خداست؛ تدبیر فعل اوست و فعل گاهی این جا هست و گاهی هم آن جا هست؛ غیر متناهی «لایقفی» است، نه غیر متناهی «بالفعل»! فعل ذات اقدس الهی نامتناهی است، برای اینکه از این طرف جوامع بشری را وارد برزخ می‌کند، از برزخ وارد قیامت می‌کند و از قیامت «الی الابد» وارد بهشت می‌کند، اینها همه فعل خداست و حدّی ندارد! امّا غیر متناهی «لایقفی» است که به این معنا انسان هم غیر متناهی «لایقفی» است، برای اینکه وقتی ـ انشاءالله ـ وارد بهشت شد، دیگر ابداً می‌ماند و دیگر سال و ماه که ندارد؛ امّا این غیر متناهی «لایقفی» است نه غیر متناهی «بالفعل»؛ مثل عدد که می‌گویند عدد غیر متناهی «لایقفی» است و شما هر چه روی آن بگذاری، باز جا برای افزایش عدد دیگر هست و این‌طور نیست که یک سقف مشخص داشته باشد و از آن به بعد دیگر عدد نباشد! از آن به بعد هم عدد هست! غیر متناهی «لایقفی» را فریقین امضا کردند؛ یعنی هم متکلّم و هم فیلسوف هر دو امضا کردند، آن غیر متناهی «بالفعل» است که مشکل جدّی دارد و در غیر ذات اقدس الهی نیست. بنابراین ممکن است چیزی عرش خدا باشد و تدبیر الهی که غیر متناهی «لایقفی» است، براساس او استوار باشد و او خودش یک موجود محدودی باشد؛ بهشت همین‌طور است! هر موجودی که در بهشت است محدود است، امّا عملش نامتناهی است؛ یعنی غیر متناهی «لایقفی» است.

عدم رجوع تمامی مؤمنین و کفار محض هنگام رجعت به دنیا
در این قسمت فرمود که دربارهٴ رجعت درست است که کافر محض رجوع می‌کند، امّا نه اینکه جمیع کفّار محض «من الاولین و الآخرین» رجوع کنند و همچنین درست است که مؤمن محض رجوع می‌کند، امّا این‌طور نیست که جمیع مؤمنین از حضرت آدم تا ظهور حضرت(سلام الله علیه) هر چه مؤمن خاص بود، همهٴ انبیا، همهٴ اولیا، همهٴ شهدا، همهٴ صدیقین و همهٴ صالحین رجوع کنند، بلکه عدّه‌ای که مؤمن خاص‌ و کافر محض‌ هستند ظهور می‌کنند. بنابراین نمی‌شود گفت که هر کافر محضی ظهور می‌کند، شاید آن کفّاری که این جا محل بحث بودند که ﴿ربّنا أمتّنا اِثْنتیْنِ و أحْییْتنا اِثْنتیْنِ﴾، اینها دربرزخ ظهور نکنند!

آگاهی بخشی ثمره احیای در برزخ به خلاف رجعت
مطلب مهم در پاسخ این سؤال این است که این «احیاء» و «إماته»‌ای که در این جا آمده است «احیاء» و «إماتهٴ» ثمربخش است؛ یعنی «إماته» و «احیاء»ای است که اینها را آگاه می‌کند که اینها واقعاً می‌فهمند خدایی هست و این کارها به دست اوست و اینها زنده شدند. در رجعت که رجوع به دنیاست، حیات دنیا این خصوصیت را ندارد؛ اینها قبلاً هم در عالم میثاق بودند ﴿أ لسْتُ بِربِّکُمْ﴾ را ﴿بلی﴾[12] گفتند، لکن وقتی به دنیا آمدند دیگر یادشان رفته است. خصوصیت دنیا این نیست که انسان همهٴ معارف غیبی را که در درون او نهادینه شده است به یاد داشته باشد؛ لذا در سوره مبارکه «انعام» دارد که اینها اگر از جهنم بیایند بیرون و وارد دنیا شوند، باز همان وضع سابق را دارند، چون خصیصهٴ دنیا همین است. در بعضی از روایات هست که هیچ عالمی پست‌تر از دنیا نیست: «مِنْ هوانِ الدُّنْیا علی اللّهِ أنّهُ لا یُعْصی‌ إِلّا فِیها و لا یُنالُ ما عِنْدهُ إِلّا بِترْکِها»؛[13]از پستی دنیا این است که این همه عوالم خدا آفرید از گذشته و آینده، در هیچ عالمی خدا معصیت نشده و نمی‌شود مگر در دنیا و هرگز انسان «بما عند الله» نمی‌رسد، مگر به ترک دنیا؛ لذا از این عالم پست‌تر فرضی ندارد. بر فرض اینها در رجعت ظهور کنند و در دنیا بیایند، دیگر نمی‌توانند بگویند: ﴿أمتّنا اِثْنتیْنِ و أحْییْتنا اِثْنتیْنِ﴾، یک «احیاء» باورآوری نیست؛ لذا این نمی‌تواند مشمول باشد.

ناتمامی تفسیر زمخشری بر آیه دوباره اماته و احیا
حرف جناب زمخشری در کشّاف می‌ماند که ایشان در کشّاف می‌فرماید: ﴿ربّنا أمتّنا اِثْنتیْنِ و أحْییْتنا اِثْنتیْنِ﴾، این برابر آیه 28 سوره مبارکه «بقره» باید تفسیر شود.[14] آیه 28 سوره «بقره» این است که﴿کیْف تکْفُرُون بِاللّهِ و کُنتُمْ أمْواتًا﴾ یک، ﴿فأحْیاکُمْ﴾ دو، ﴿ ثُمّ یُمِیتُکُمْ﴾سه، ﴿ثُمّ یحُْیِیکُمْ ﴾چهار، پس دو «إماته» است و دو «احیاء»؛ بعد به این اشکال توجه می‌کند که آن آیه 28 دارد قبلاًٌ مرده بودید و ما شما را زنده کردیم؛ این آیه یازده سوره «غافر» دارد که قبلاً «إماته» کردی بعد «احیاء»، «إماته» غیر از «موت» است! این آیه دارد که اول «إماته» کردی بعد «احیاء» و بعد هم «إماته» کردی بعد «احیاء»؛ امّا در آیه28 «بقره» دارد که اول «موت» بود و بعد «احیاء»، بعد «إماته» بود و بعد «احیاء» که دو «احیاء» هست و یک «إماته» و یک «موت»، شما این مشکل را چگونه حل می‌کنید؟! ایشان پاسخ می‌دهد که اصلاً در ﴿ربّنا أمتّنا اِثْنتیْنِ﴾، این «إماته» همان تعبیر ادبی رایج عرب است که می‌گویند: «ضیّق فم الرکیّة و وسّع اسفلها»؛[15] مهندس به مقنّی‌ها می‌گوید که دهنه این چاه را تنگ کنید، ذیل و درون این چاه را وسیع کنید. «ضیّق فم الرکیّة» ـ «رکیّة» یعنی چاه ـ «و وسّع اسفلها»؛ این تعبیر ادبی و معروف عرب هست که می‌گویند، در حالی که چاه به وسیلهٴ مقنی‌ها تازه احداث می‌شود، چاهی نیست که کسی دهنه آن را تنگ کند و پایین آن را گشاد! «ضیّق فم الرکیّة»؛ یعنی «احدث الرکیّة ضیّقة الفم واسعة الذیل»، پس «ضیّق فم الرکیّة»؛ یعنی این «رکیّة» دهنه آن تنگ و دامنه و ذیل آن وسیع باشد، این جا ﴿أمتّنا﴾؛ یعنی «اوجدتنا میتین، اوجدتنا امواتاً» نه اینکه ﴿أمتّنا﴾؛ یعنی ما را «إماته» کردی! پس براساس قاعده ادبی و تمثیل عربی، این ﴿أمتّنا﴾؛ یعنی «اوجدتنا امواتاً»، پس اگر به معنای «اوجدتنا امواتاً» شد، با آیه 28 سوره مبارکه «بقره» هماهنگ است. نقدی که سیدناالاستاد[16] و دیگران دارند این است که این دلیل می‌خواهد که ما بگوییم «إماته»؛ یعنی «ایجاده میتاً»، چون آن جا ما شاهد داریم؛ امّا این جا با اینکه مسئله «إماته» فراوان است، شاهد نداریم! این دو «إماته» و دو «احیاء» اثربخش هستند؛ «إماته»‌ و «احیاء»یی هستند که آدم را آگاه می‌کنند، البته آگاهی مستمری که دیگر ملحوق به غفلت نیست؛ نظیر آنهایی که به دنیا برمی‌گردند و باز هم از یادشان می‌رود یا از عالم «ألست» آمدند و یادشان رفته است. «إماته»‌ای که شهود الهی به «ممیت» را به همراه داشته باشد، این برای مرگ به بعد است و در دنیا که عالم غفلت است، «إماته» این اثر را ندارد. پس ما این جا که هیچ قرینه‌ای نداریم، بر فرض این را شبیه آن جا که قرینه داریم ـ البته نباید این کار را کنیم ـ کردیم﴿أمتّنا﴾؛ یعنی «اوجدتنا امواتاً» تا با آیه 28 سوره «بقره» هماهنگ باشد؛ ولی این «إماته» آن «إماته» دنیا نیست، زیرا این «إماته»، «إماته»‌ای است که با شهود و حضور و اعتراف همراه است. بنابراین نمی‌شود گفت این آیه محل بحث؛ یعنی یازده «غافر»، با 28 سوره مبارکه «بقره» همراه است.
یک حرف لطیفی در آخر بحث زمخشری دارد که می‌گوید مگر اینکه این‌طور معنا کنیم و بگوییم ـ چون ایشان می‌گوید اگر ما این‌طور معنا نکنیم سه «احیاء» داریم: «احیاء»ی در دنیا، «احیاء»ی در برزخ و دیگری هم «احیاء»ی در معاد[17] ـ این تفطّن، تفطّن خوبی است؛ البته این حرف لطیف مشکل ایشان را حل نمی‌کند. می‌گوید بعضی‌ها وقتی وارد صحنه برزخ شدند، زنده وارد قیامت می‌شوند که در ﴿فصعِق منْ فِی السّماواتِ و منْ فِی الْأرْضِ﴾ جزء مستثنا هستند ﴿إِلاّ منْ شاء﴾؛[18] اینها که جزء ﴿منْ شاء﴾ هستند، اینها دو «احیاء» دارند، نه سه «احیاء»، چرا؟ برای اینکه اینها از دنیا مُردند و وارد حیات برزخ شدند، از حیات برزخی برای ابد زنده‌ هستند و دیگر آن «صعقه» دامن گیر اینها نمی‌شود که اینها مدهوش شوند، بمیرند و دوباره زنده شوند؛ این از لطایف خوبی است که ایشان متفطّن شدند؛ امّا مشکلِ اساسی و دقتی که باید می‌کردند، آن مشکلِ اساسی همچنان باقی است.

سودآور شدن حیات دنیوی با حضور و مراقبت
«إماته»‌ و «احیاء» است که سودآور است؛ «إماته» و «احیاء» سودآور، «إماته»و «احیاء» برزخی است، وگرنه در این عالم نعمت‌های فراوانی خدا به آدم می‌دهد؛ حیات و برکات داده است، در حالی که بسیاری از افراد ـ حتی مسلمان ـ اسلامی حرف می‌زنند و قارونی فکر می‌کنند! می‌گویند: ﴿إِنّما أُوتِیتُهُ علی‌ عِلْمٍ عِنْدِی﴾،[19] این خطر برای خیلی از ماها هم هست که بگوییم ما سی، چهل سال زحمت کشیدیم و خودمان عالِم شدیم! مگر قارون غیر از این می‌گفت؟! گفت من خودم زحمت کشیدم و مال پیدا کردم ﴿إِنّما أُوتِیتُهُ علی‌ عِلْمٍ عِنْدِی﴾. این خطر قارونی که انسان، اسلامی حرف بزند و قارونی فکر کند، دامن گیر خیلی از ماها هست! این است که فرمودند هرکاری که می‌کنید اول «بِسْمِ اللّه» بگویید،[20] این مراقبت است و قرنطینه است، البته ثواب خود را دارد و حرفی در آن نیست؛ هر حرفی، هر کاری و هر فکری را می‌گویند اول «بِسْمِ اللّه» بگویید، این «بِسْمِ اللّه» گفتن یا اینکه آدم می‌گوید: «بِسْمِ اللّهِ الرّحْمٰنِ الرّحِیم» یا می‌گوید: «به نام خدا»، عمده این است که این شخص قرنطینه است. هر کاری که آدم انجام می دهد، یک لحظه فکر کند که بتواند در آن حال بگوید خدایا به نام تو! خوب این کار یا واجب است یا مستحب، این حرف یا واجب است یا مستحب؛ دیگر این سخن که من خودم چهل سال زحمت کشیدم و به این جا رسیدم که با سخن قارون فرقی نمی‌کند! «ما بِنا مِنْ نِعْمةٍ فمِنْک»، اگر این‌طور است، دیگر نمی‌گوییم که ما خودمان زحمت کشیدیم. بنابراین وضع دنیا این است و به ما هم گفتند که در شب و روز هر کاری که می‌کنی اول بگو «بِسْمِ اللّه»! یک لحظه آدم بگوید خدایا به نام تو! ولو اینکه آدم زبانی نگوید، این قرنطینه است! این بهترین راه برای مراقبت است! آن وقت مواظب گفتار و رفتار خود است. گفتند چه در نماز و چه غیر نماز همین آیه را بخوانید و در تعقیبات است که «اللّهُمّ ما بِنا مِنْ نِعْمةٍ فمِنْک»‌[21] که این حیات دنیوی، می‌شود مانند حیات برزخی! این حیات، می‌شود حیات معاد! این حیات حیاتی است که شهود و حضور را به همراه دارد! بنابراین نمی‌شود گفت که آیه 28 سوره مبارکه «بقره» با این آیه هماهنگ است.

نگرش غیر مؤمنین بر مسئله حیات و مرگ و تصحیح آن با بیان امام حسین(ع)
می‌ماند بحثی درباره همین حیات که در سوره مبارکه «صافات» گذشت و دو آیه‌ای که در سوره مبارکه «دخان» هست. آن دو آیه‌ای که مربوط به سوره مبارکه «دخان» است عبارت از این است که آنها می‌گویند ما غیر از یک «موت»، «موت» دیگری نداریم. در سوره مبارکه «دخان» این دو آیه هست که یک بار انکار دو حیات است و دیگر اینکه ذات اقدس الهی می‌فرماید اینها که منکر می باشند، غافل هستند از اینکه دو حیات را باید پشت سر بگذارند! سوره مبارکه «دخان» آیه 34 به بعد این است که ﴿إِنّ هٰؤُلاءِ لیقُولُون ٭ إِنْ هِی إِلاّ موْتتُنا الْأُولی و ما نحْنُ بِمُنْشرِین﴾؛[22] می گویند: ما یک مرگ داریم و تمام می‌شود! مرگ آخر خط و پوسیدن است! نه اینکه از پوست به در آمدن باشد! این بیان نورانی سیدالشهداء(سلام الله علیه) در آن بحبوحهٴ روز عاشورا که «و أقْبلتِ السِّهامُ مِن الْقوْمِ کأنّها الْقطْر»[23] خیلی مهم است! در آن بحبوحه‌ای که وقتی عمر سعد ملعون خودش تیر انداخت بعد تیراندازی شروع کرد «و أقْبلتِ السِّهامُ مِن الْقوْمِ کأنّها الْقطْر»؛ مثل قطرات باران تیر می‌آمد که حضرت در آن حال دارد مرگ را معنا می‌کند، گویا اصلاً میدان جنگ نیست! فرمود: «صبْراً بنِی الْکِرامِ فما الْموْتُ إِلّا قنْطرة»؛[24] فرمود اصحاب و فرزندان من! مرگ چاله نیست! مرگ گودال نیست! مرگ چاه نیست! مرگ پل است! آدم با مُردن در چاله و چاه نمی‌رود، با مُردن عبور می‌کند! خیلی حرف است! «صبْراً بنِی الْکِرامِ فما الْموْتُ‌ إِلّا قنْطرةٌ تعْبُرُ بِکُم‌»؛ زودتر عبور کنید! منتها آدم با ره‌توشه خودش یک پل محکم بسازد، چون زیر آن گودال است و مراقب باشد که نیفتد! مرگ پوسیدن نیست، از پوسیدن به درآمدن است، چاله نیست، گودال نیست، حفره نیست، معبر و پل است، این حرف تازه‌ای است که انبیا آوردند! فرمود: «فما الْموْتُ‌ إِلّا قنْطرةٌ تعْبُرُ بِکُم‌»؛ نمی‌پوسید، بلکه از پوست به درمی‌آیید! این حرف را حضرت آن روز زد. حالا در قبال آن سخن شما این حرف را می‌بینید: ﴿إِنْ هِی إِلاّ موْتتُنا الْأُولی﴾ که می گویند مرگ چاله و پوسیدن است، آدم که می‌میرد می‌پوسد، همین! این با آن خیلی فرق می‌کند! این حرف را در آیه 35 سوره مبارکه «دخان» از آنها نقل فرمود، ﴿و ما نحْنُ بِمُنْشرِین﴾ و دلیل آن هم این است که پدران ما رفتند و از قبرستان برنگشتند، اینها خیال می‌کنند که حیات «بعد الموت»، یعنی دوباره از قبرستان برگردند ﴿فأْتُوا بِآبائِنا إِنْ کُنْتُمْ صادِقِین﴾.[25]

نگرش مردانِ الهی به مسئله حیات و مرگ
در سوره مبارکه «صافات» که بحث آن قبلاً گذشت، مؤمنین جواب می‌دهند؛ آیه 58 به بعد سوره مبارکه «صافات» این بود: ﴿أ فما نحْنُ بِمیِّتِین ٭ إِلاّ موْتتنا الْأُولی﴾؛[26] آیا ما فقط یک بار می‌میریم و تمام می‌شود می‌رود؟ ﴿و ما نحْنُ بِمُعذّبِین﴾؛[27] این حرف مؤمنین است که ما از این جا که رخت بربستیم، از چاه وارد چاه نمی‌شویم، از مرگ و از این پل عبور می‌کنیم، آن طرف آب خبری است و اگر کسی بیراهه رفته بود آن طرف پل آسیب می‌بیند، ﴿أ فما نحْنُ بِمیِّتِین ٭ إِلاّ موْتتنا الْأُولی و ما نحْنُ بِمُعذّبِین﴾، پس این حرف مردان الهی است. امّا در سوره مبارکه «دخان» که گذشت به اینها پاسخ داده شد؛ این آیه 34 به بعد سوره «دخان» این بود: ﴿إِنّ هٰؤُلاءِ لیقُولُون ٭ إِنْ هِی إِلاّ موْتتُنا الْأُولی﴾ که در سوره «صافات» به اینها پاسخ داده شد.

جایگاه ویژه متقین در حیات اخروی
امّا درباره متّقین که این بحث جدایی دارد. آیه 51 به بعد سوره مبارکه «دخان» این است که ﴿إِنّ الْمُتّقِین فِی مقامٍ أمِینٍ ٭ فِی جنّاتٍ و عُیُونٍ ٭ یلْبسُون مِنْ سُنْدُسٍ و إِسْتبْرقٍ مُتقابِلِین﴾[28]که این ﴿مُتقابِلِین﴾هم از آن تعبیرات بلند قرآنی است؛ به این معنا که تمام بهشتی‌ها روبه روی هم‌ هستند! چگونه فرض می‌شود که تمام بهشتی ها روبه روی هم باشند؟! ﴿علی سُرُرٍ مُتقابِلِین﴾[29]همه روبه روی هم‌ هستند! در دنیا وقتی دو طرف صف کشیدند، چند نفری روبه روی هم‌ می باشند؛ امّا اولین و آخرین در بهشت روبه روی هم باشند چیست؟! هیچ غیبتی ندارند، پشت‌سر کسی حرف نمی‌زنند و غیابی نیست، گفتند آن ﴿علی سُرُرٍ مُتقابِلِین﴾ آن وقتی است که به حضور ذات اقدس الهی بار یافتند که آن جا مشهد محض است، شهود صِرف است، حضور محض است که هیچ غیبت و حجابی نیست، همه یکدیگر را می‌بینند و هیچ کسی از دیگری غایب نیست. ﴿مُتقابِلِین﴾ که درباره اینها در آیه 55 به بعد سوره «دخان» فرمود: اینها کسانی هستند که ﴿لا یذُوقُون فِیها الْموْت إِلاّ الْموْتة الْأُولی﴾ ـ این اولای نسبی است، گرچه تحقیق نهایی آن باید در سوره مبارکه «دخان» بیاید ـ فرمود اینها یک مرتبه در دنیا مُردند و زنده مستقیماً وارد بهشت شدند و دیگر نمردند؛ از اینها معلوم می‌شود که در نفخه صور:
ما زنده به ذکر دوست باشیم ٭٭٭ دیگر حیوان به نفخه صور[30]
اینها به اسم «الله»، مظهر «هُو الْحیِّ الّذِی لا یمُوتُ‌»[31] زنده‌ هستند و اینها که زنده‌ می باشند مرگی ندارند! فقط یک بار از دنیا مُردند که دنیا اساسی ندارد؛ اینها زنده وارد برزخ شدند، زنده وارد صحنه قیامت می‌شوند و زنده هم وارد بهشت می‌شوند، همان مرگ دنیا را چشیدند. در همهٴ این نفخه صور، یک عدّه را قرآن استثنا کرده است، فرمود: ﴿و نُفِخ فِی الصُّورِ فصعِق منْ فِی السّماواتِ و منْ فِی الْأرْضِ إِلاّ منْ شاء اللّه﴾،[32] اگر اینها جزء آن گروه باشند، اینها ﴿لا یذُوقُون فِیها الْموْت إِلاّ الْموْتة الْأُولی﴾. اگر این توجیه برای آن بحث کافی نبود ـ انشاء الله ـ وقتی به سوره مبارکه «دخان» رسیدیم، آن توجیه بیان خواهد شد. امروز چون روز رحلت وجود مبارکهٴ فاطمه معصومه کریمه اهل بیت است، همهٴ این بحث‌ها نثار روح مطهر آن بی‌بی و ثواب بحث ها هم نثار آن ذات مقدس و اهل عصمت و طهارت باشد!

[1]الاصول من الکافی، الشیخ الکلینی، ج1، ص11، ط اسلامی.
[2] شرح نهج البلاغه، ابن ابی الحدید، ج19، ص31.
[3]الاصول من الکافی، الشیخ الکلینی، ج1، ص183، ط اسلامی.
[4]شرح نهج البلاغه، ابن ابی الحدید، ج13، ص69.
[5]التوحید، الشیخ الصدوق، ص35.
[6]بصائر الدرجات، محمد بن الحسن الصفار، ج‌1، ص6.
[7]الامامه الالهیه، الشیخ محمدالسند، ج1، ص18.
[8]انعام/سوره6، آیه73.
[9]دخان/سوره44، آیه39.
[10]قیامه/سوره75، آیه36.
[11]زمر/سوره39، آیه75.
[12]اعراف/سوره7، آیه172.
[13]شرح نهج البلاغه، ابن ابی الحدید، ج2، ص99.
[14]تفسیرالزمخشری الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، الزمخشری، ج‌4، ص154.
[15]تفسیرالزمخشری الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، الزمخشری، ج‌4، ص154.
[16] المیزان فی تفسیرالقرآن، العلامه الطباطبائی، ج17، ص 313 و 314.
[17]تفسیرالزمخشری الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، الزمخشری، ج‌4، ص155.
[18]زمر/سوره39، آیه68.
[19]قصص/سوره28، آیه78.
[20]التوحید، الشیخ الصدوق، ص232.
[21]بحارالانوار، العلامه المجلسی، ج‌35، ص444.
[22]دخان/سوره44، آیه34.
[23]الملهوف على قتلى الطّفوف، السید بن طاووس‌، ج1، ص158.
[24]معانی الأخبار، الشیخ الصدوق، ص289.
[25]دخان/سوره44، آیه36.
[26]صافات/سوره37، آیه58.
[27]صافات/سوره37، آیه59.
[28]دخان/سوره44، آیه51.
[29]صافات/سوره37، آیه44.
[30]دیوان سعدی، غزل303.
[31]بحارالانوار، العلامه المجلسی، ج94، ص136.
[32]زمر/سوره39، آیه68.